Populära Inlägg

Redaktionen - 2020

Purgatorio, Canto XVII

I kväll når vi halvvägspunkten i vår resa genom Purgatorio; eftersom Purgatorio är mittbok i commedia trilogi, detta betyder att vi är på halvvägs punkten av pilgrimens hela resa. Dante är Dante, han lägger hjärtat av Purgatoriomeddelandet här mitt på berget. På denna plats kommer pilgrimen att lära sig syndens natur: ostörd kärlek.

Men först, som det är vanligt när pilgrimen når slutet av varje terrass, möter han tre exempel på historiska figurer förstörda av vice renade på den terrassen. Här på Wraths terrass kommer de i form av visioner skickade av Gud. Dante tappar allt spår av tiden i sin mystiska ekstase.

mitt sinne blev just nu så tillbaka

i sig själv som verkligheten

av saker utanför kunde inte ha kommit in där.

Hollander säger att det finns en charmig berättelse om det verkliga Dante, där han sägs ha stannat vid en bokhandlare i Siena och förlorat sig själv i en bok han aldrig hade läst. Han var så förbrukad av sin läsning att han inte märkte ett bröllopsfest som ägde rum runt omkring honom. I dikten, i den här och tidigare kanton, verkar Dante (författaren till dikten, inte karaktären med samma namn) skapa grund för konstnären som en visionär profet. Du kan se varför han tar konstnärens skyldighet att vara väl etablerad i dygd, verkligen i helighet, så allvarligt.

Ortodoxa kristna tror att ett liv med bön och askese rensar nous, det vill säga intellektet, en människas väsen som kommunicerar med Gud. Att rena brus är att öppna själen för Gud, att ta bort grå starr från själens öga. Från den ortodoxa Wiki-sidan på nous:

Änglar har intelligens och brus, medan män har förnuft, ljud och sinnesuppfattning. Detta följer idén att människan är en mikrokosmos och ett uttryck för hela skapelsen eller makrokosmos; det är genom den botade och korrigerade lunden och den intelligens som människan känner till och upplever Gud ... Nous som själens öga, som vissa fäder också kallar hjärtat, är människans centrum och är där sann (andlig) kunskap är valideras. Detta ses som verklig kunskap som är "implanterad i nous som alltid existerar med den."

Dante skriver om visionären:

Ljus rör dig, bildad i himlen, av sig själv,

eller genom hans vilja som skickar det ner till oss

Den kristna vill att hans ljud ska vara så transparent som möjligt, så att det gudomliga ljuset kan lysa tydligt genom det. Det är därför det är så viktigt för konstnären som vill tjäna sanningen istället för jaget måste arbeta ständigt för att rena sig själv från tendenser till synd, det vill säga allt som skiljer honom från Gud.

Som sagt, jag erkänner att mycket av Scholastic-teologin i denna canto helt enkelt går utanför min tydliga förståelse. Jag bjuder in teologer som läser Purgatorio med oss ​​för att belysa vad Dante försöker säga här. Jag har sent lagt ut detta på fredagskvällen för jag har försökt få ett tydligt grepp om i vilken utsträckning Dante's Thomism informerar katekesen som han lägger i Virgils mun i Purgatorio, så jag kan urskilja vilka delar av meddelandet som är allmän för all ortodox kristen tradition, och vilka delar ortodoxa och protestantiska kristna skulle motsätta sig. Vissa saker är uppenbara, men andra är subtila, eller åtminstone tycker jag att de är så. I eftermiddag när jag gjorde extra forskning sprang jag över den här delen i Etienne Gilsons bok, Andens medeltida filosofi:

... för St Thomas sjunker den gudomliga förlikningen för första gången in i naturens hjärta, går ner över ordning, antal och skönhet, når och mättar den mycket fysiska strukturen och berör kausalitetens effektivitet.

Detta ledde mig ner flera kaninhål, som utan tvekan inte skulle vara kaninhål för utbildade teologer, men som gjorde mig ännu mer förvirrad. Essence versus energies, Aquinas versus Palamas, Augustines begrepp om gudomlig enkelhet - mitt huvud snurrade från allt. För att vara tydlig tror jag inte att denna grad av specifik förståelse är nödvändig för att förstå de flesta Commedia.Jag vill bara registrera mig här att ibland på denna resa, även med bra anteckningar, får jag idén att jag inte helt har förstått vad som sägs.

Ledsen för den försämringen. Jag försöker verkligen arbeta igenom detta material flitigt. Jag känner en ansvarskänsla för att berätta för er alla, mina kamrater på resan, när jag tycker att jag saknar förståelse. De commedia är djup.

Så, återigen, i slutet av sin vistelse på en terrass, befinner sig Dante sig

slagen av ljus över mina ögon,

ett ljus som är mycket ljusare än vad som är känt på jorden.

(Jag påminde mig här om de arresterande sista stunderna av Terrence Malicks Till förundran; om du såg filmen vet du exakt de ramar som jag hänvisar till.)

Återigen är Dante överväldigad av ljusets lysande. Det är naturligtvis en Herrens ängel, kom för att ta bort en annan P från Dantes panna och för att visa pilgrimen och hans herre vägen till nästa terrass. Virgil säger att ängeln "gömmer sig i sin egen utstrålning" - en lärorik kontrast till Wraths svarta moln från vilket Dante just har kommit fram. Han såg ingenting i det molnet och kunde aldrig se någonting. Ändå är det moln med ljus som Dantes syn ännu inte kan tränga igenom ett moln som täcker helighet. Som vi kommer att finna, ju högre Dante stiger upp till perfektion, desto mer genomskinlig kommer hans ljud att bli, och desto starkare blir hans vision, så att han kommer att kunna tränga igenom mysterierna dolda i ljusets moln.

Mänen går upp till terrassen där Sloths synd rensas. Varför är Sloth syndig? Här är Virgils förklaring från Hollander-översättningen:

”En kärlek till det goda som kommer till kort

av sin plikt återställs här, här på denna plats.

Här dras den slackade åren med större kraft. ”

Sloths terrass är en viktig bro mellan de synder som kom före och de som kommer efter. De tidigare terrasserna - Pride, Envy och Wrath - rensar de allvarligare synderna: de som är baserade på att älska onda saker. Nu går Dante in i de högre rena områdena, där de syndiga dispositionerna han står inför har att göra med att älska goda saker på fel sätt. Viljan är vad jag är skyldig till den här dagen: Jag kunde inte säga min bönregel delvis för att jag lurade för länge med huvudet i teologiböckerna. Jag älskar bön, men jag misslyckades med min skyldighet att min dagliga bön utesluta från dovhet. Det är en allvarlig synd av mig.

Virgil förklarar att alla handlingar motiveras av önskan. Vi älskar alla, det vill säga vi önskar alla. Om vi ​​önskar det "främsta godet" - Guds vilja - framför allt och gör våra mindre önskemål underkastade Guds styrning, kommer vi att kunna njuta av nöjen utan synd. Att beställa vår önskan, vår kraft att älska, är med rätt att sätta Guds vilja först i våra liv, och därför att leva bra. Virgil fortsätter:

Men när det böjs till det onda eller förföljer det goda

med mer eller mindre oro än nödvändigt,

då arbetar varelsen mot sin Skapare.

”Från detta förstår du säkert den kärleken

måste vara fröet i dig av alla dygder

och varje handling som förtjänar straff. ”

Musa uttrycker det så i sin översättning:

Naturlig kärlek kan aldrig vara fel;

den andra kan: genom att välja fel mål,

genom otillräcklig eller överdriven iver.

Medan det är fixerat på det eviga godet,

och observerar temperament kärleksfull världsliga varor,

det kan inte vara orsaken till syndiga glädje;

men när det vänder sig mot det onda eller förföljer

vissa bra med inte tillräckligt eller för mycket iver -

varelsen aktiverar sin Skapare då.

Så du kan förstå hur kärlek måste vara

fröet av varje dygd som växer i dig,

och varje handling som förtjänar straff.

Detta är hjärtat i commediaförståelse för det mänskliga tillståndet och hur man kan övervinna det. Hösten störde våra kärlekar. Vi är botade från fallets nedbrott genom att bli ordentligt ordnade. Endast Kristus kan helt klart fullfölja oss i nästa liv, naturligtvis, men vår frälsning börjar i detta liv, när vi tar emot honom och börjar omvändelsens liv. Det kristna livet på jorden handlar om att rena vårt brus genom bön, asketiska arbeten (t.ex. fasta) som får oss att dö för oss själva, fördjupa oss i Guds ord och ta emot de heliga sakramenterna, som alla öppnar dörrarna av själen till gudomlig nåd. Ju större nådan och desto större vår överlåtelse till Gud, desto mer förvandlas vi, så att vi kommer att begära det goda. Att önska det goda betyder att önska enhet med Gud - och vi kommer inte att upphöra med vår strävan förrän vi möter honom ansikte mot ansikte.

Om vi ​​älskar fel, fortsätter Virgil att kärleksstörningarna som straffas på de tre första terrasserna - Pride, Envy och Wrath - är synder som skadar andra. Stolthet när vi agerar som om vårt bästa beror på att vara överlägsen andra; Avund när vi ärlade om andras framgångar eftersom det gör att vi mår dåligt om oss själva; och vrede när vi längtar efter hämnd på någon som vi tror har skadat oss. (Det är viktigt att notera att Dante skiljer mellan rättvis vrede och vrede, den senare är ilska som söker hämnd.) Det som förenar dessa tre är att det är synder som leder till att män älskar saker som orsakar lidande hos andra. Det är inre syndiga dispositioner som först och främst (men inte uteslutande) förstör gemenskapens band.

De synder som Dante kommer att rensas ut på de tre högsta nivåerna, säger Virgil till honom, är synder som är resultatet av den obekanta kärleken till goda saker - det vill säga att jakten på sekundära varor är deras primära mål och därmed förvandla dem till synder. Det är synder som först och främst (men inte exklusivt) förstör individen.

Vad är dessa synder? Det kommer att bli klart för Dante snart. Först måste Dante gå på Sloths terrass, där de som önskar det goda på ett ljummet sätt får sin disposition bestraffad. Det är intressant att lägga märke till att Dante tycker att Sloth är mer syndigt än girighet, gluttony och lust. Som Robert Hollander konstaterar, "Genom att inte svara på Guds erbjudna kärlek mer energiskt, är de lata mer upproriska för honom än de avargiska, fräcka och lustfulla ...". Här är Jesus, laodikerna, i Uppenbarelseboken 3:16:

”Jag vet dina gärningar, att du varken är kall eller varm; Jag önskar att du var kall eller varm. Så eftersom du är lunken och varken varm eller kall, kommer jag att spotta dig ur min mun. ”

Du kan se var Dante får idén om att letthet och likgiltighet skapas, är ett villkor som är mer hatsk mot Gud än de som lever passionerat, om fel, för pengar, mat och sex. Bättre att ha älskat immoderately än att aldrig ha älskat alls.

Titta på videon: Purgatorio Canto XVII facile facile (Februari 2020).

Lämna Din Kommentar