Populära Inlägg

Redaktionen - 2020

Purgatorio, Canto XIX

I går kväll gick jag till ett stort gatafest bakom mitt hus. Att åka hem var en enkel fråga om att glida genom bakgaten till mitt staket. När jag lämnade partiet fann jag mig stå i mörkret bakom Masonic Lodge och prata med en gammal vän som jag ska ringa Nate (jag känner faktiskt inte någon i västra Feliciana som heter Nate och aldrig har; jag ' m döljer vissa identifierande detaljer för att skydda integriteten).

Nate och jag går långt tillbaka. Jag kan inte säga att vi är goda vänner, men vi är vänner. Han är inte en dålig kille, men vi har historia. Sanningen att säga, jag har mycket ilska på Nate för några saker tidigare. En av Nates mindre ansträngande egenskaper är hans glömska mot de röra han gör. Han gör det aldrig med avsikt, eller åtminstone har jag aldrig sett honom göra det. Men han är typ av röra själv och har skadat människor av sin avsiktliga slarv, som de flesta enligt min bedömning har lätt att förlåta.

När det gäller Nate är jag inte som de flesta av skäl som är för personliga att avslöja och har mycket att göra med varför jag lämnade den här staden för så länge sedan. Så i går kväll såg jag mig själv prata i skuggorna till Nate. Vi hållade småprat, och sedan av en anledning jag inte kan förstå - kanske det var för att vi alla hade druckit - sa Nate, "Hej, sa jag någonsin vad som hände mig?"

Nate berättade för mig ett par hemska historier från hans djupa förflutna. Han hade varit så ung och så oskyldig, och hade blivit offrat av människor som han litade på för att ta hand om honom. Jag hade aldrig känt eller misstänkt dessa saker. Och jag visste att de var sanna. När han talade kunde jag se att dessa onda gärningar som han gjorde förklarade så mycket om hur han är och har varit så länge jag har känt honom. De äter bort på honom till denna dag. Jag kunde knappt se hans ansikte i mörkret, men det var klart för mig att den här mannen har lidit och lider på sätt som jag knappt kunde förstå. Men där var det.

Vi sa god natt, och jag gick igenom min bakre grind och in i huset. I morse, vid liturgi, tänkte jag igen på min konversation med Nate. Varför hade han berättat för mig dessa saker? Åh, naturligtvis, anledningen till att han sa att han ville prata med mig i första hand: han hade läst The Little Way Of Ruthie Leming, och hade tänkt mycket på det förflutna och hur det påverkar framtiden. Något med den boken (och, misstänker jag, spriten) fick honom att vilja bekänna mig, där ingen kunde se honom. "Ja," hade han sagt, "den här staden är inte vad du tror att den är."

Han satte inte ner staden; snarare signalerade han för mig att verkligheten i hörnet av vår stad som han bor inte är så rosig som den verkar för utomstående. Tidigare på kvällen hade jag pratat med en äldre gentleman på festen, någon jag kände som pojke. Vi delade glada historier från gamla tider, om saker vi alla brukade göra tillsammans tillbaka på dagen. I morse kom jag ihåg att när jag tänkte på Nates berättelser och blev slagen av insikten att de saker som gubben och jag kom ihåg gärna var ibland vid Nate-tillfällen för lidande, då ingen kunde se. (Jag önskar att jag kunde vara mer specifik, men återigen måste jag skydda de involverade integriteten.)

När jag stod i liturgi tänkte jag på Nate och jag tänkte på Dante på Wraths terrass och hans lärande att ilska förblindar ens moraliska vision. Hade min låga nivå men ständiga ilska på Nate blinda mig för hans lidande? Ja, det hade det. Även om jag inte hade någon aning om att Nate hade lidit så traumatiskt visste jag att han inte hade haft det lätt att växa upp. Men han i sin tur hade inte gjort det lätt för andra runt honom och var blind för de problem han orsakade för dem. För detta hade jag inte haft sympati med Nate. Men nu kunde jag se att min gamla vän var mycket mer skadad än jag hade känt, eller, jag misstänker, de flesta vet, för han är så godmodig i offentligheten.

Idag är det i ortodoxin söndagens upphöjelse av korset. Fader Matthew placerade rituellt ett kors omgiven av blommor på en stativ i mitten av kyrkan, och ledde sedan församlingen med att utskjuta oss, en efter en, framför det heliga korset. I sin predikan talade han om Korsets kraft att erövra synd i våra liv, men vi måste vara tillräckligt ödmjuka för att låta våra egna passioner korsfästas på den. Var inte som israeliterna i öknen, titta tillbaka till slaveri i Egypten när det blev grovt att korsa öknen till det lovade landet. Vi måste gå vidare, gå ökenvägen i radikal ödmjukhet och låta oss rena av korset så att vi också kan se det utlovade landet.

”Detta, bröder och systrar, är fastetiden”, sade han.

Efter predikanen kom jag ihåg att vi är på Sloths terrass. Snälla Lord, Jag sade, ge mig nådens iver att vara medkänsla mot Nate, att korsföra min ilska och frustration med honom.Ofta känner jag mig som om fader Matthew predikar direkt till mitt hjärta, men idag var speciellt i det avseendet, eftersom vår läsning av Purgatorio här har gett mig en så effektiv ram för att undersöka mitt samvete och förstå hur mina egna dispositioner för att synda håller mig från Gud och hindrar mig från att vara den jag vill vara. En av dina läsare sa till mig i ett privat e-postmeddelande att läsningen Purgatorio denna fastighet har varit som att skala tillbaka lökens lager. Det är exakt det också. Och så var det i morgon, under liturgin, som jag bad och övervägde.

När jag bad för Nate tänkte jag på vad Dante lär om hur vi alla är en del av varandra, oavsett om vi ser det eller inte. En del av vårt fallna tillstånd är faktiskt att vi inte ser den grundläggande enhet vi delar; trots allt ber vi Vår Far, inte Min Far. Nate och jag har en delad historia i det här samhället, och det var denna känsla av historia, tror jag, som gjorde att han öppnade upp för mig om hans lidande. Nu när jag visste detta om honom kunde jag inte veta det. Vad skulle jag göra åt det? Den stackars killen, som har gått igenom allt detta, utan att hjälpa honom, med sin privata plåga som respekteras offentligt av alla. Han hade varit så isolerad, så rädd, så ensam. De ortodoxa har ett ordstäv, "Vi är räddade tillsammans, men fördömda ensamma." Nates bekännelse hade, efter reflektion, gett mig möjligheten att konfrontera hårdheten i mitt hjärta och den ilska som jag länge hade med mig när jag tänkte på honom. Han hade nu gett mig chansen att omvända mig och att utrota vrede i mitt eget hjärta, och om han insåg det eller inte, hjälpte mig på vägen till min egen frälsning. Nu var jag på något sätt fast besluten att göra något för honom - och att inte vara dum om att sträva efter det goda för Nate heller.

När jag, i bön, tillät mig att komma in i Nates värld, blev jag så skämd över hur jag tänkte på honom. Det var kanske förståeligt; hur kunde jag ha vetat de saker han hade lidit? Vi känner inte smärtan som människor bär i sina hjärtan och ärr som de bär på sina kroppar och deras själar. Men nu visste jag, och jag visste att jag var tvungen att förändras. Dante - eller snarare Gud genom Dante - hade förberett mitt hjärta för omvändelse i morse. Dante hade förberett mig att ta emot fader Matteus starka ord. Tillsammans knäckte de mitt hjärta i morse.

Efter liturgin satte jag mig själv tre gånger före korset och lämnade min ilska mot Nate där med korsfästelse.

Det tog fokus på min fantasi på Nates berättelse i morse för att få mig att se vad min egen skuldlösa okunnighet, men skyldig ilska, hade dolt för mig själv. Men som vi ser i början av Canto XIX, kan fantasin fungera på andra sätt, så förblindad av sensuell önskan att vi ser något fult som vackert. Dante har en dröm där en hemsk, deformerad kvinna dyker upp före honom.

Jag stirrade på henne. Och när solen återupplivas

en kropp bedövad av nattens förkylning, precis så

mina ögon på henne arbetade för att befria hennes tunga

och räta ut alla hennes deformiteter,

gradvis kvävs hennes avtagande ansikte

med bara färgen Kärlek skulle ha önskat.

Se vad som händer här? För att tillfredsställa hans köttsliga aptit vill Dantes vilja se denna eländiga kvinna som vacker, och hans fantasi överensstämmer. Hon är en siren, en av samma som frestade Ulysses med sin oemotståndliga, förtrollande låt. IOdyssey, Odysseus (Ulysses) överlevde Siren-sången bara genom att ha sina besättare, deras öron fyllda med bivax, surrar honom till masten på hans skepp när de seglade förbi - en symbolsk korsfästelse av lust. Kanske har versionen av historien som Dante hörde resulterat i Ulysses död - eller, som det verkar mer troligt för mig, representerar Siren den ständigt närvarande frestelsen att ljuga för oss själva och andra om vad vi vill och varför vi vill ha det. I Inferno, Ulysses är i helvetet för att ha använt sin extraordinära talgåva för att övertyga sin utmattade besättning att segla vidare med honom och leta efter ära, när han faktiskt bara var nyfiken - och ledde dem alla till deras dödsfall. Eller kanske, som Giuseppe Mazzotta tror, ​​är hon bara en lögnare, enkel och enkel.

Siren är en lögnare, men Dante känner sig tvungen att ge efter. Plötsligt dyker upp en namngiven "helig dam" (Beatrice?) Vid Dantes sida, och i oro uppmanar Virgil att riva illusionens slöja från Siren,

exponera henne så långt ner som stansen!

Den stank som strömmade från henne väckte mig från sömnen.

Symboliken här är klar: Dante hade inte någon makt själv att motstå förtrollningen av sirenen, men tro riktade anledning att avslöja häxan så att Dante skulle fly.

Men det händer mycket mer här under ytan. Mazzotta observerar att Siren framträder för Dante i en dröm, när han per definition är passiv och inte vaken. Det betyder något som detta händer på terrassen i Sloth. Siren ljuger för honom om hennes sanna natur och ger falska löften till honom att han kommer att vara nöjd om han följer henne. Mazzotta säger att Siren står för den Ulyssiska uppfattningen att det inte finns någon kunskap värd att ha som inte kräver överträdelse för att skaffa sig. Mazzotta skriver:

Och Dante vet var han har placerat Ithacan vandrare Helvetet; se Inferno, Canto 26 - RD, men han kan inte få Ulysses ur sitt sinne eftersom Ulysses står för något kraftfullt. Det han representerar är idén att det inte finns någon kunskap som är värd att ha som inte är kopplad till överträdelser. Den stora frestelsen för Dante är alltså att tro att hans resa återupptar den från Ulysses, vilket är exakt vad sirenen berättar för Dante här, att hon kan göra honom lycklig precis som hon gjorde Ulysses. Det är givetvis en lögn, för Ulysses stannade aldrig på ön Capri, i vars grott siren sägs ligga. Han lyssnade på hennes sång, men han var bunden till masten på fartyget, så hon gav honom aldrig nöje. Det sker en överträdelse och en bindning på samma gång. Sirenen ger falska löften och påstår sig vara slutet på alla Dante-önskningar och uppmanar honom att avsluta sin resa och stanna hos henne.

Mazzotta säger att Siren och den heliga damen som motsätter henne står för två slags poesi. Sirens röst är "söt, meretricious och falsk, den andra mycket hård men sant." Mazzotta igen:

Man utesluter Dantes resa och uppmuntrar honom att vara som Ulysses och kalla den slutar. Den andra hävdar exakt motsatsen: resan måste fortsätta. Sirenens låt verkar söt men har också dödsstanken fäst vid den. Den strängare rösten insisterar istället på att det sanna sötma språket är kärleken som en pågående strävan.

Hur kan du se skillnaden mellan de två? Hur kan du bedöma vilken som säger sanningen och vilken som ljuger? Mazzotta säger att du måste titta under ytan och se vilken som leder till livet och vilken till döden. Rätt skäl tränger igenom illusionens slöja. Dante lär sig att att vara nöjd med att överge uppdraget skulle innebära att man accepterar döden, medan man fortsätter uppåt berget av sparlighet och smärta faktiskt kommer att leda till liv. Mazzotta påminner oss om den scenen i Canto II av Purgatorio, när pilgrimen och de andra samlas runt Casella, och njut av hans söta sånger och poesi. Cato tukter dem för att sitta still när deras uppgift är att gå vidare mot toppen av berget. I denna dröm lär Dante, som håller på att klättra i de tre terrasserna som rör sensualitet, att sensuell skönhet (t.ex. poesi, sexuell lust) som inte tjänar en högre ände, bara njutning, leder till döden.

Först när vi utsätter våra sinnen för det goda - det vill säga Guds vilja - kan vi njuta av dessa sensuella varor utan att bli lockade av dem till vår undergång. Först när vi surrar våra kroppar på korset kan vi tåla sirenens sånglighetssång. Kristendomen lär inte att kroppens saker är onda; det är en kätteri. Snarare lär det att kroppens saker måste åtnjutas på ett uppmätt sätt. Detta är vad fastan med fastan handlar om: kalibrera våra förnuftiga och andliga liv runt korset. Dante lämnar Sloths terrass efter att ha fått veta att det enkla sättet - att ge upp innan resan är över och ge efter för våra sensuella önskningar - är vägen för död och förstörelse. Det hårdare sättet, desto strängare sätt, det sätt som belyses av önskan efter himlen, inte världen, är vägen mot livet.

På nästa terrass, gräset, finner Dante

sprit utsträckt på dammet,

ligger med ansiktet nedåt, alla i tårar.

Dessa är de tvingande giriga - som i Dante är skyldiga antingen till att hamstra eller slösa bort. Det vill säga, de hade ett oroligt förhållande till pengar, antingen att de var onda om det eller spenderade bortom sina medel. Eftersom de tillbringade sina liv på jorden fokuserade på världslighet, "knutna till världsliga varor" istället för att titta på himlen, måste dessa bofasta bo i skärselden med näsorna mark i dammet, ryggen till himlen, ögonen på marken.

Den anklagare som Dante pratar här är påven Adrian V, som erkänner att girighet "släckte all vår kärlek till det goda." När Dante inser att han talar till en påve, visar han honom ödmjukhet. Adrian kommer inte att ha det.

”Varför knäer du vid min sida?” Frågade han,

och jag svarade: ”Din värdighet befaller.

Mitt samvete skulle inte låta mig stå rakt upp. ”

”Upp på dina fötter, min bror,” svarade han.

”Du borde inte knä: jag är också en tjänare,

med dig och alla andra, av En makt. ”

I Purgatory, som är ett långt landskap i Guds rike, är alla lika. Innan det heliga korset böjer sig varje knä i ödmjukhet.

min tjej, i kyrkan i morse

Titta på videon: Purgatorio Canto XIX facile facile (Februari 2020).

Lämna Din Kommentar