Populära Inlägg

Redaktionen - 2020

Purgatorio, Cantos XXII & XXIII

Vår pilgrimsfärd har försenats i två dagar av mina arbeten på Mount Malibu, eller vad du än vill kalla den stora kullen med utsikt över Stilla havet, där Pepperdine University sitter. Eftersom vi har fallit efter kommer jag att täcka Cantos XXII och XXIII idag. Vi har mycket mark att täcka.

När Dante, Virgil och deras nya följeslagare Statius rör sig genom terrängen till girighet (från vilken Statius just befriats), börjar Virgil igen instruera Dante:

”En kärlek som tänds på grund av dygd

har alltid antänt en annan, så länge dess låga

lyser där det kunde ses. ”

Detta är Virgils förord ​​att fråga Statius hur han likviderade på terrassen hos girighet. Statius berättar för honom att han faktiskt var en stor spender; terrassen straffar människor som hade en orolig kärlek till pengar, antingen älskar att hamstra dem eller älskar att slösa bort dem. Statius berättar för Virgil att han började omvända sig tack vare visdomen i Virgils poesi.

Då frågar Virgil honom hur han blev kristen (notera att omvandlingen av Statius nästan säkert är en Dantean uppfinning). Än en gång hyllar Statius Virgil och säger att det var han som först "tänkte min väg till Gud.":

”Du var som en som går om natten och bär

ljuset bakom honom - det hjälper honom inte,

men instruerar alla som följer -

”När du sa: 'Århundradena blir nya igen.

Rättvisa återvänder med den första åldern av mannen,

Och nya avkommor kommer från himlen. '

 

"Genom dig var jag en poet, genom dig en kristen."

 

I sin fjärde ekloge, profeterade Virgil, som dog inte länge innan Kristus föddes, att en messiansk figur kommer. Han talade inte om Jesus, men du kan se hur en senare kristen kunde läsa det i Virgils linjer. Marc at Bad Catholic säger att det bästa sättet att betrakta Virgils linjer inte är att säga att det uppenbarligen är en profetia av Jesus (även om hej, det kan vara), eller att det bara är myt. Snarare finns det ett tredje sätt:

Profetior är ofta missuppfattade som att ”bara säga framtiden.” Under hela historien talar emellertid de som betraktas som profeter lika ofta sanningen om nutiden, kommer att säga folket att de lever i synd, dyrkar falska idoler, etc. Profeter berättar det är som det är. Profeter säger sanningen.

Så när Virgil skriver en dikt om ett förlorat paradis, som lever i hopp om återupprättelse av en hjälte, som ekar och återger om tusentals andra berättelser från hela världen och hela tiden, är hans dikt en profetia. Varför? Eftersom han berättar det som det är. Han nämner en sanning konkret i mänsklig erfarenhet, att denna värld är ofullkomlig och vi önskar att det inte var så och skapar en berättelse där den spänningen löses.

Påståendet om kristendomen är helt enkelt detta: Att sanningen hela mänskligheten har berättat i sina myter, att denna värld behöver rädda,har löstes i Jesus Kristus person.

I vilket fall som helst var det Virgils myndighet, hävdade genom hans poesi, som fick Statius att se till honom för vägledning; när Statius trodde att Virgil profeterade Kristus, uppsökte han sällskapet med kristna, då han förföljde under Domitianus. Statius säger:

”Redan hela världen var gravid

med den sanna tron, inseminerad

av budbärarna i det eviga riket,

”Och dina ord har jag just reciterat

gjorde det i överensstämmelse med de nya predikarna

att jag började besöka dem. ”

Jag älskar bildspråket här, av att världen görs fekund genom apostlarnas och evangelisternas ord. Att en dikter ska betala den typen av hyllning till en predikant är särskilt meningsfull. Statius fortsätter:

”Mer och mer tycktes de mig så heliga

det när Domitian började med sina förföljelser

deras gråt saknade inte mina tårar. '

Återigen i commedia, vi ser konst (Virgils poesi) och de heliga (de tidiga martyrerna) vittna om Guds närvaro och vinna en omvänd. Diktarna och profeterna är viktigare än logikerna. Men Statius dolt sin status som kristen, en ljumvhet som förtjänade honom extra tid på berget.

Det är smärtsamt att tänka på att Virgil, den hedniska poeten som har varit bäraren av den frälsande goda nyheten till Statius och Dante, inte kommer att kunna gå med dem i paradiset. Varför inte? Harriet Rubin skriver:

För Dante ögon gjorde Virgil ett misstag i livet: han gav sig till sorg. Melankoli står i vägen för kärlekens förvandlande nöjen. Det är Virgils tragedi. Det är därför han kan rädda Dante, han kan rädda Statius, men han kan inte rädda sig själv.

Mer Rubin:

Detta är den ultimata lektionen från Virgils exempel. Ännu mer än att följa mästerdiktens ord är det klart för Dante att kärleken drar fram Virgils rädsla: kärlek till en gud som han inte är säker på finns, eller om han existerar inte kan återlämna sin kärlek, även om att Gud kan tyckas svara på hans böner .

Jag tolkar förmodligen det här, men det får mig att överväga tragedin för min sena syster och mig själv: att hon älskade familj och plats så mycket att hon kunde rädda sig själv (så att säga), och att hon kunde rädda mig genom att visa mig vägen hem, men hon kunde inte rädda framtiden för vår familj. Hon vägrade att förlåta och acceptera mig, något som verkar så emot hennes natur. Varför? Jag tror att Dante och Harriet Rubin har gett mig lite insikt här: att kärleken till familj och plats drog fram min systers rädsla. Kunde hon ha varit rädd att genom att förlåta mig och acceptera mig i min exil från Starhill att hon på något sätt skulle godkänna den väg jag hade tagit hemifrån - en väg som hon var rädd för att hennes egen äldsta dotter, Hannah, skulle ta om hon följde farbror Rods dåliga exempel? Kan denna rädsla ha fått Ruthie att vägra kärlek?

På promenad, de tre männa, tills de kommer till ett konstigt träd. Det är troligtvis ett skott från livets träd, från Edens trädgård. Trädet är lastat med salta-luktande frukter, och bladen vattnas från en hög sten. Pilgrimerna hör en röst inifrån trädet som ropar, ”Detta är en mat som du ska sakna.” Sedan ger rösten dem tre exempel på temperament. Detta är vår signal om att de har kommit in på Gluttony terrass.

Tidigt i Canto XXIII hör pilgrimerna gråtande nyanser som sjunger orden i psalm 50: ”Öppna mina läppar, o Herre, och min mun ska förkunna ditt beröm. för deras mun än att fylla dem med mat och dryck. Vid närmare granskning ser dessa nyanser ut som flyktingar från ett koncentrationsläger:

Deras ögon var mörka och nedsänkta,

deras ansikten bleka, deras kött så bortkastat

att huden tog sin form från benen.

Dante förundras av skräck av de fattiga själarnas fysiska eländighet och intensiteten i deras sug efter trädets frukt och vatten. Plötsligt tittar en av dem på Dante och skriker: "Vilken nåd ges till mig nu!"

Dante känner inte igen skelettmannen först, men sedan träffar det honom: det här är hans gamla vän Forese Donati, fullständigt förvandlad av hunger. Dante kräver att veta varför han ser så hemsk ut. Forese förklarar:

”Alla dessa människor som gråter medan de sjunger

följde deras aptit bortom alla mått,

och här återfå, i törst och hunger, helighet.

”Doften kommer från frukten

och från vattnet strö på gröna grenar

tänder vår sug efter att äta och dricka,

"Och inte bara en gång, runt i detta utrymme,

är vår smärta förnyad.

Jag talar om smärta men bör säga tröst,

”För samma önskan leder oss till träden

som ledde Kristus till ytterst Eli med sådan lycka

när han med blodet från sina egna åder gjorde oss fri. ”

För mig är dessa bland de vackraste passagerna i hela commedia. Här är en man som svälter - svälter! - och ändå tröstar han och hans medkamrater i deras lidande och har gått med dem till Kristus och vet att smärtan från deras avståelse från aptit tar dem närmare föreningen med Gud. Paradoxen här: lyckans sällsynthet, sällsynthets smärta. De hungrar efter himmelens bröd.

Om vi ​​kunde fasta bara en timme med den intensitet som Forese fastar, hur mycket närmare Gud skulle vi dra?

Om vi ​​med hela vårt hjärta visste att vår smärta och lidande skulle kunna rena oss, skulle vi springa från det med så desperat kraft?

Jag tänker på det här. Jag tänker mycket på detta. Första gången jag läste Purgatorio, Jag lärde mig i detta canto, genom att gå in i fantasin hos den svältande men ekstatiska Forese, hur jag med rätta skulle beställa smärtan i mitt eget hjärta över kärlekens misslyckanden, så att de skulle förvandlas till en djupare, starkare kärlek. Men att veta hur man gör och gör det är inte samma sak. Liksom Forese tror jag att jag kommer att vara på den här terrassen under en tid ännu. Jag är en frossare för mat och dryck, utan tvekan, men jag är också en frossare för andra saker som jag inte kan ha. Rengöring av mig själv från dessa begär, av de ostörda aptiterna, började med den omvändelse jag gjorde förra hösten, efter att ha avslutat Purgatorio, men det måste förnyas varje dag, verkar det. Forese gjorde en avgud av mat och dryck och satte sin aptit på att skaffa dem. Det gör jag också. Jag kan inte vara säker på varför - förmodligen för att en skarp och insisterande aptit på mat och dryck är min besvärliga synd - jag förstod i dessa kantoner, på denna terrass, beskaffenheten av alla ostörda önskningar. Det var där jag förstod att jag hade gjort en idol av den godkännande kärleken till min familj i Louisiana - min far och min syster, för att vara specifika. Jag hungrade så intenst efter det, och jag upptäckte här, gjorde det viktigare för mig än hungern efter Gud. Jag visste det inte förrän det avslöjades för mig på denna pilgrimsfärd uppför berget, men jag kom hem och förväntar mig att hitta den fettade kalven som hade slagits och förberedde mig för en bankett. Det var inte där. Det var bara genom att kretsa runt i det dagliga livet de senaste två åren, driva fram korpen genom kronisk sjukdom och depression, att jag lyckades lossa mig själv från illusionens tömmar och äntligen börja söka den enda källan till verkligt hopp.

Jag trodde att min återkomst hem skulle komma in i det lovade landet, men i själva verket cirklade jag tillbaka till Egypten i mitt hjärta. Det var den här canto som vände mig och pekade mig mot mitt sanna och enda hem. Det var den här cantoen som först gav mig anledning att tro att lidandet jag var uthyrda förra året var det nödvändiga förspelet till lycka - en lycka som hade undvikit mig hela mitt liv, eftersom jag extremt hade älskat fel sak. St Augustine hade rätt: mitt hjärta skulle vara rastlös tills det vilade i Gud, som är kärlek. Endast Gud är gud. Inte familj. Inte plats. Ätstenar i två år hade brutit tänderna och svält mig ner till benen - men som en torka torkar upp en sjö och avdäcker dolda strukturer som länge doldes av vattnet, den intensiva smärtan av den otydliga törsten och hunger som aldrig kunde tillfredsställas skärpas min inre vision och avslöjade för mig strukturer av synd djupt i mitt hjärta. Endast genom att rensa bort dem genom omvändelse kunde jag montera vägen till det sanna livets träd, som är korset.

Jag fick denna självkännedom till ett ibland oöverkomligt pris. Men nu, på grund av den frihet som det gav mig, anser jag att reningen som Forese gjorde: som en tröst.

Titta på videon: Purgatorio Canto XXII facile facile (Februari 2020).

Lämna Din Kommentar