Populära Inlägg

Redaktionen - 2020

Purgatorio, Canto XXV

Det är min dotter Nora och hennes favorit höna, Violet, i handen. Vi hade precis avslutat lyssna på BBCs en-timmars radiospel av Dante Inferno,och jag tror att Nora behövde försäkring. Följ den länken och spendera en fantastisk timme i helvetet. På allvar är den här saken extremt bra och intensiv. Du känner historiens fruktansvärda storhet. Nora sa till sin mamma, "Det var lika skrämmande som det var bra." Japp. Du har en vecka att lyssna på den på BBC: s webbplats. Nästa helg: Purgatorio. Kan inte vänta!

Vi har nått Canto XV, där Dante går upp till den sista terrassen innan han når det jordiska paradiset (Eden): Lustens terrass. Jag bekänner för er att jag tyckte att hela denna förklaring av Scholastic biologi var svår att förstå. Lyckligtvis har jag olika kommentarer nära till hands, vilket gör det tydligare. Så låt oss gå igenom det här.

Dante frågar varför det är så att själarna på Gluttony-terrassen blev så magra när de existerar i spritform - och därför inte behöver äta för att upprätthålla sin hälsa. Virgil säger att de två inte uppenbarligen är anslutna, men faktiskt är de det. Statius genomför en lång diskurs om embryologi, och förklarar hur Gud andas intellekt i mänskligt kött osynligt i moderens livmoder, förenar ande och kött. Statius ger oss en vacker analogi:

”Och att du kan bli mindre förvirrad av mina ord,

ta hänsyn till solens värme, som blandades med saften

pressad från vinrankan, förvandlas till vin. ”

I grund och botten åberopas all denna komplicerade medeltida filosofiska teori för att förklara vad Etienne Gilson kallade ”nyansernas ontologiska status.” Det vill säga för att klargöra varför nyanserna verkar lida som dödliga gör, även om de inte har något kött. En implikation av detta resonemang är att visa hur den Helige Ande arbetar genom materien för att omvandla den. En annan implikation är att till skillnad från dödliga kan nyanser inte dölja vem de är. Vad du ser är deras verkliga inre naturer, okontrollerade av kött. Ciardi säger: "Denna lära som tillämpas retrospektivt, särskilt på själarna i helvetet, kommer omedelbart att föreslå en annan dimension som måste beaktas när du läser Dantes beskrivningar av själarna han möter."

Giuseppe Mazzotta rekommenderar att du läser denna canto när Dante tar processen med materia, ande och inkarnation. Dante ställer oss in för nästa canto, där han kommer att diskutera poesiens uppkomst och dess rening. Det verkar som att Dante här säger att en högre poesi är en som närmare förenar form med innehåll - något som han har gjort nästan på mirakulöst sätt med att konstruera den gotiska katedralen i vers som är Commedia.Mer om detta i morgon.

Samtidigt stiger de tre pilgrimerna - Dante, Virgil och Statius - upp till Lustens terrass, där nyanserna renas inuti en vägg av låga.

UPPDATERING: Jag hittade en inblick i denna canto i eftermiddag medan jag läste Figuren av Beatrice, av Charles Williams, som var en av inklingarna. I sin introduktion säger Williams att Dante, i hans Convivio, lär det

de unga utsätts för en ”bedövning” eller förvåning i sinnet som faller på dem när medvetenheten om stora och underbara saker. En sådan bedövning ger två resultat - en känsla av vördnad och en lust att veta mer. En ädla vördnad och en ädla nyfikenhet kommer till liv. Detta var vad som hade hänt honom vid den florentinska flickans syn, och allt hans arbete består, på ett eller annat sätt, i ökningen av den dyrkan och den kunskapen.

Williams fortsätter med att säga att bilden av Beatrice stannade i Dantes sinne hela sitt liv (kom ihåg att Dante, som pojke, först skymtade Beatrice på Florens gator), och att vi borde komma ihåg två saker om denna bild: 1) Dante såg något utanför sig själv, något som verkligen fanns där; och 2) Dante förstod den bilden som en symbol, det vill säga att peka på något utanför sig själv. Beatrice var inte bara en symbol, utan en kött- och blodperson, helt själv. Ändå såg Dante i sitt kött och sitt blod och i sitt leende en helig ikon, ett fönster till den ultimata verkligheten, som är Gud.

Det finns två vägar för Gud, fortsätter Williams: vägen till avvisning, som är att förneka alla bilder utom Guds själv; och vägen för bekräftelse, som är att närma sig Gud genom bilder. För att få fullständigt uttryck för detta sätt, säger Williams, var kyrkan tvungen att vänta på Dante:

Det kan vara så att vägen inte kunde visas för snabbt för den värld där den unga kyrkan lever. Det var först nödvändigt att fastställa den fruktansvärda skillnaden mellan Gud och världen innan vi kunde få se den fruktansvärda likheten. Det är, och kommer alltid att vara, nödvändigt att komma ihåg skillnaden i likhet. Ingen av dessa två sätt är, eller kan vara, exklusiv. Den mest kraftfulla asketen, som formellt förbjuds att påskynda sin död, är tvingad att ta hand om aktualiteten i mat, dryck och sömn, som också är bilder, hur kort hans uppmärksamhet än kan vara. De mest övergiven kristna är ändå bundna att hålla sina mest älskade bilder - av mat, dryck, sömn eller något annat - försumbar bredvid Guds slutliga Bild. Och båda är tvungna att hålla sina speciella bilder av Gud försumbara bredvid den universella bilden av Gud som tillhör kyrkan, och till och med den mindre än obemannade verkligheten.

Vår heliga Herre, i sin jordiska existens, ville han använda båda metoderna. Kana mirakel och alla helande mirakel är verk som bekräftar bilder; rådet att plocka ut ögat är ett råd om avvisning av bilder. Det sägs att han så förkastade dem för sig själv att han inte hade någonstans att lägga huvudet, och att han så bekräftade dem genom sitt uppförande att han kallades en frossare och en vinbibber. Han beordrade sina lärjungar att överge alla bilder utom sig själv och lovade dem, i termer av samma bilder, hundra gånger vad de hade övergivit. Korsfästelsen och döden är avvisande och bekräftelse på en gång, för de bekräftar döden endast för att avvisa döden; intensiteten av den döden är möjligheten till dess egen upplösning; och utöver det fysiska avvisandet av jorden ligger återbekräftelsen av jorden som kallas uppståndelsen.

Som ovan så nedan; som i honom, så i oss.

Det har inte funnits något större sätt att bekräfta bilder än i Dante, hävdar Williams. Dante's Way innebär tre saker:

1. En upplevelse (säg, en kvinna, som Beatrice)

2. Miljön för den upplevelsen (säg en plats, som Toscana)

3. Medlet för att förstå och uttrycka den upplevelsen (säg, intellekt och poesi, som vi ser i Virgil)

Alla dessa bilder fungerar med varandra, säger Williams; allt måste i slutändan leda till ens enhet med Gud.

Detta är vad Dantes resa från det mörka träet, genom helvetet, skärselden och himlen handlar om: återfå synen, rena sin vision, så att han kan se som Gud ser, vet som Gud vet, och på så sätt uppleva verkligheten som det är verkligen. I hans långa kapitel om Purgatorio,Williams karaktäriserar rening av Dantes sinne så här:

Synd har blivit fullt gripen i Inferno; ”Allt är sett.” Detta är en ny rörelse - upptäckten av evighetens kvalitet. Evighetens kvalitet kan upptäckas av människan endast med två förmågor - ”omvändelse och tro.” Dessa, i handling på bildens bekräftelseväg, innebär rensning av bilderna; eller, mer strikt, av sinnet som ser bilderna. Dessa bilder ses inte ordentligt förrän stjärnorna har nåtts - vilket i någon mening är de. Men minnet och försoningens berg är på jorden alltid före själen som vill. Det måste upphöra att känna till bilderna som Det väljer; det måste känna dem som de är; det vill säga som Gud valde dem att vara; det vill säga den måste (i sin grad) känna dem som Gud känner dem i sin förening med honom. Därför är dess skyldighet att avskaffa all ond kunskap och att ta på sig allt gott; detta, himmelska, väljer det här att göra.

Mot bakgrund av allt detta, tänk på Statius biologilektion. Kom ihåg att enligt oss kristen lärdom är vi människor gjorda till Guds bild. När den bilden har imponerats på köttet förloras den inte när köttet faller bort; dess personlighet kvarstår, eftersom personligheten är den unika skapelsen av Gud. Bilden måste renas av alla deformationer av köttlig passion innan den kan återförenas med sin Skapare. På samma sätt, om poeten ska kunna se som Gud ser, och skapa bilder (eller ord) som pekar på verkligheten bortom sig själva, måste hans vision, och därför hans sinne, renas.

Titta på videon: Purgatorio Canto XXV facile facile (Februari 2020).

Lämna Din Kommentar