Populära Inlägg

Redaktionen - 2020

Purgatorio, Canto XXXII

Peter S. Hawkins, i sin essaysamling Dantes testament, skriver om commedia som pilgrimsfärd. En pilgrimsfärd, förklarar han, är en passionsrit där pilgrimen lämnar det bekanta, går med andra på samma resa, genomgår fysiska svårigheter, lär sig lektioner på vägen, når destinationen och befinner sig förvandlad, redo att återvända till vanligt liv, men lever en djupare nivå av existens. Resens stränga och avslöjningarna på vägen, särskilt i slutet, har förvandlat pilgrimen. Livet kan aldrig vara detsamma.

Hawkins hävdar att commedia är en "pilgrimsfärdstext" som "skrivs både för att vittna om en process som redan har avslutats och för att inspirera andra att utföra samma sak." Från Hawkins fick jag veta att Dante revolutionerade idén om Purgatory, som hade tagit formell form i romersk-katolsk teologi om 1300-talet. Innan Dante ansåg teologerna och frigörerna Purgatory att vara precis som helvetet, bara under en begränsad tid. I Dante är Purgatory som helvetet i sina straff, men andan är helt annorlunda. Tvättmännen lider glatt, eftersom de vet att de förfinas för himlen. Hawkins skriver:

Vad Dante skildrade i sin cikta Purgatorio i sin dikt var exakt vad kyrkans lärdom om straff hade länge behövt som en teologisk upprättelse - en känsla av hälsa och spänning som kan hittas i raffinerande eld, av förtryck över nya upptäckter som väntar på det trasiga och kontrit hjärta. För i Dantes syn var punkten med skjärsild inte så mycket att ”tjäna tid” på en plats med temporärt lidande som det var att gå in i en process av omvandling, att bli någon ny.

På det sättet, säger Hawkins, illustrerade Dante vikten av liturgin - liturgisk bön och praxis - för att genomföra den önskade omvandlingen. Dante revolutionerade konceptet Purgatory genom att fylla det heliga berget med:

... sjunger av hymner, recitering av vår Fader och andra böner, ekit av saligheterna. Även här upptäckte poeten sin egen väg. I hans purgatory, de bofärdiga dyrkar sin väg till helighet. ”

Det gläder mig att veta att den reformerade teologen James K.A. Smith läser Purgatorio denna fastighet. I sin bok Föreställ dig kungariket: Hur tillbedjan fungerar, Smith använder sig av den franska sociologen, antropologen och filosofen Pierre Bourdieu för att förklara för sina läsare hur levande och dyrkande liturgiskt bildar vårt sätt att vara i världen:

Kroppsstater “ger upphov till sinnestillstånd: här är vägran av intellektualism och erkännandet av att våra mest grundläggande orienteringar till vår värld (habitus, praktisk mening) är inbäddade i våra kroppar. Så en social ordning eller social kropp rekryterar mig genom att säkerställa min kropp genom de mest vardagliga medel: genom kroppsliga ställningar, upprepade ord, ritualiserade kadenser. De kroppspolitiska implantaten i mig a habitus genom att fördjupa mig i en rad konkreta rörelser och rutiner som effektivt "deponerar" en orientering inom. Detta är mekanismen för initiering och införlivande: att införliva kroppar i den sociala kroppen och att skriva in en gemensam habitus in i våra kroppar på ett sådant sätt att vi "känner" detta på sätt som vi inte känner till. På detta sätt kan själva kroppsställningen vara en slags uppmärksamhet - och vår kropp kan "veta" även när vårt medvetna sinne annars kan vara engagerat. I själva verket kan förläggningen av vår kropp kalla upp en hel värld av "förnuft", en webb av föreningar och förståelser som uppdaterar vår varelse i världen. När en social kropp har lyckats inkorporera mig genom ritualbildning, utlöses det jag "vet" på detta sätt av samma rörelse och ställningar, till och med "på avstånd" från det ritualiserade rymden. (Detta är Prousts madeleine eller kurs.) Den förankrade, ritualiserade formationen börjar smälla över, forma och grunda min uppfattning om världen inom andra erfarenhetsområden. Med andra ord är ritualen inte ett mål i sig självt eller bara ett manus för ett "fack" i ett liv. Eftersom det effektivt implanterar a habitus i kroppen, det habitus börjar styra åtgärder i hela livet. ”Således uppmärksammas uppmärksamheten på iscenesättningen i de stora kollektiva ceremonierna inte bara från oro för att ge en högtidlig representation av gruppen,” konstaterar Bourdieu, ”utan också, så många användningsområden för sång och dans, från den mindre synliga avsikten att att beställa tankar och föreslå känslor genom den rigorösa utsmyckningen av praxis och den ordnade dispositionen av kroppar. ”Genom att sätta kroppen genom dessa steg, marschalerar den sociala kroppen min kropp för att fungera som ett slags organ i den bredare kroppen - och så primes min handling på sätt som resonerar med den sociala kroppens vision långt bortom de specifika ritualiserade platserna.

I mer tydliga termer säger detta att sättet vi dyrkar inte bara våra sinnen utan hela våra varelser. (I sin studie av Dante säger Charles Williams att hela det poetiska dramaet kan läsas som en guide till inkarnationen av Guds ord till hebreerna i 1 Mosebok 17: "Mitt förbund i ditt kött är att vara ett evigt förbund.") Purgatorio, vi ser att de åkande är förfinade och förberedda för kungariket - det vill säga evigheten i Guds närvaro - inte bara genom att döda deras kroppar, utan också genom liturgisk beröm och tillbedjan. Detta är en väsentlig del av pilgrimens upplevelse; det är skillnaden mellan en resenär och en pilgrim. Resan uppför berget återupptar både Kristus passion och uppståndelse, och hebreernas utflykt från Egypten: korsa Röda havet ut från Egypten = korsa vattnet från inferno till basen av skärselden. vandra i öknen = klättringen uppför berget; att komma in i det utlovade landet genom att korsa Jordanien = Dante bar över av nåd över Lethe). Dantes pilgrimsfärd från döden till nytt liv är återinförandet av hebreernas pilgrimsfärd från slaveri till frihet, och återupptagandet av Jesu död och uppståndelse, genom vilken, i kristen tro, hela världen befrias från träldom till frihet .

På sin pilgrimsfärd är Dante nu, i Canto XXXII, fångad av mystisk ekstase och får uppenbarelse. Hawkins, efter klassikern Jane Harrison, säger vad vi ser är kommunikationen av sacra, det heliga, i tre slag: utställningar (vad som visas), handlingar (vad som görs) och instruktioner (vad som sägs):

Således kan en initieras visas heliga föremål eller reliker, kan bevittna eller delta i uppförandet av heligt drama och kan formellt få undervisning av spirituella guider eller adepter. Initiering innebär därför överlämnande av lore och förflyttning från färdigheter till visdom; det är ett slags katekumenat.

Nu, vid toppen av Purgatorio, Dante bevittnar ett heligt drama som utvecklas. Till en början klandrar damerna som representerar dygderna honom för att stirra för intensivt på Beatrice. Han har inte sett hennes ansikte på tio år och är fixerad av det. ”För fast!” Säger dygderna, och han vänder sig bort, tillfälligt blind. Återigen ser vi att han ännu inte är redo att bära helighetens fulla glans. Han frestas här att göra ett idol av Beatrice, istället för att se henne som en ikon. Det vill säga hans kärlek tillfälligt blir en sak mellan Beatrice och sig själv, inte som något som är heligt i Gud.

Hans syn korrigerade, Dante tittar på när den stora processionen av kyrkamilitanten vänder sig och rör sig mot ett kargigt träd. Detta är trädet av kunskapen om gott och ont. värden klagar över Adam, vars ätande av trädets frukt orsakade fallet. Här börjar en svår passage som symboliserar kyrkans historia. Griffin - det vill säga Kristus - piskar den stolpe med vilken han har dragit vagnen (kyrkan) till trädet. Den polen är korset. John Ciardi tolkar det som att ha att göra med omorganisationen av kyrka och imperium; den beröm som värden har för Griffon, för att inte äta trädet, uppfattas av Ciardi för att betyda att Jesus vägrade världens korrupta rikedomar - till skillnad från den senare kyrkan, vilket har lett till dess korruption. "Så här bevaras rättvisens frö," svarar Griffon.

Som sagt tolkar Ciardi detta så att kyrkan måste vägra makten för att upprätthålla sin helighet och förmåga att opartiskt göra rättvisa. Hollander är mestadels tyst på denna punkt, förutom att säga att denna passage har länge förvirrat kommentarer. Han säger att den dominerande uppfattningen idag är att detta är en symbol för inkarnationen och hur Kristus återställde livet till en värld som växte död av Adams olydnad. Jag är inte säker på att det betyder mycket för våra ändamål, men det bör påpekas att surrning av korset - som enligt legenden var gjord av trä taget från just det här trädet - fick det att växa igen löv - med andra ord till återuppväcka. Denna bild av uppståndelse får oss att tänka på våren, när träden växer sina blad igen (fotot ovan är av den nya tillväxten på fikonträdet i min trädgård.)

En psalm låter Dante sova. När han vaknar står Matilda framför sig och ber honom att resa sig. Kyrkans militant har stigit upp till himlen tillsammans med Griffon. Han är rädd för att Beatrice har lämnat honom, men Matilda pekar på att hon sitter ensam under det blommande trädet och bevakar vagnen. Symboliskt representerar detta närvaron av gudomlig kärlek som bevakar kyrkan. Beatrice berättar för honom:

”Här ska du vara en skogsmann

och sedan för evigt en medborgare med mig

av det Rom där Kristus själv är romersk.

"För att tjäna världen som lever så sjuk,

håll ögonen på vagnen och skriv ner

vad du nu ser här när du har gått tillbaka. ”

Översättning: Efter denna exil på jorden kommer du en dag att gå med mig i den himmelska staden, men först måste du gå tillbaka och berätta för andra vad du har sett här - se vagnen! - så att de kan konverteras.

Således påbörjas ett allegoriskt drama som kunde ha tagits från St. John's Apocalypse ("Det du ser, skriv i en bok och skicka till de sju kyrkorna." - Upp. 1:11). Jag berättar inte allt här; det är viktigt att veta att det är kyrkans historia. Den visar den romerska förföljelsen av den tidiga kyrkan, nederlag av kätterier, korruptionen av kyrkan av rikedom och makt efter att Konstantin (det vill säga Romerska riket) omfamnade den, och kyrkan kom att göra vad den aldrig borde ha gjort: utöva makt i den sekulära världen. Senare försvagade schism och den växande rikedomen i den medeltida världen kyrkans andliga styrka ytterligare, med korruptionen av prästerskapen, från påven till ödmjuk friar, var den värsta av alla olyckor. Beatrice har ersatts som vagnens beskyddare av skörden som hoererar med kungarna i denna värld - i synnerhet med den franska monarkin, symboliserade henne av en jätte som skördar skörden. Den rasande jätten kidnappar skörden och vagnen och springer med dem in i skogen, där Dante inte längre kan se dem - en allegori från den påvliga domstolen som lämnade Rom för Avignon, som hände 1309. Även om denna slutliga olycka inträffade som Dante var skriver Purgatorio, dikten sätts år 1300, vilket ger karaktären, Dante pilgrim, status som en profet, vars vision uppmanar kyrkan att omvända sig och rädda sig från apokalyps.

I morgon, den sista canto av Purgatorio. I dag sände dock BBC Radio sin en-timmars radiospel av Purgatorio. Jag kommer att lyssna på det med min familj i eftermiddag, online. Klicka här om du vill höra det.

Titta på videon: Purgatorio Canto XXXII facile facile (Februari 2020).

Lämna Din Kommentar